Manhaj Al-Khāṣ Muhammad Aṭ-Ṭahīr Ibnu `Āsyūr dalam tafsir At-Taḥrīr Wa At-Tanwīr pada Juz 27 dan iomplikasinya terhadap tafsir Maqāṣidi

Ali, Muhammad Hasan (2025) Manhaj Al-Khāṣ Muhammad Aṭ-Ṭahīr Ibnu `Āsyūr dalam tafsir At-Taḥrīr Wa At-Tanwīr pada Juz 27 dan iomplikasinya terhadap tafsir Maqāṣidi. Masters thesis, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung.

Preview	Text (COVER) 1_cover.pdf Download (253kB) | Preview
Preview	Text (ABSTRAK) 2_abstrak.pdf Download (313kB) | Preview
Preview	Text (SK BEBAS PLAGIARISME) 3_skbebasplagiasi.pdf Download (304kB) | Preview
Preview	Text (DAFTAR ISI) 4_daftarisi.pdf Download (204kB) | Preview
Preview	Text (BAB I) 5_bab1.pdf Download (388kB) | Preview
	Text (BAB II) 6_bab2.pdf Restricted to Registered users only Download (551kB) | Request a copy
	Text (BAB III) 7_bab3.pdf Restricted to Registered users only Download (226kB) | Request a copy
	Text (BAB IV) 8_bab4.pdf Restricted to Registered users only Download (1MB) | Request a copy
	Text (BAB V) 9_bab5.pdf Restricted to Registered users only Download (197kB) | Request a copy
	Text (DAFTAR PUSTAKA) 10_daftarpustaka.pdf Restricted to Registered users only Download (219kB) | Request a copy

Abstract

INDONESIA : Secara umum, metode tafsir dibedakan menjadi empat macam yaitu tahlili, ijmali, muqaran, dan maudhu'i. Metode tafsir secara umum dapat diketahui dengan mudah melalui pengamatan terhadap hasil karyanya. Akan tetapi, di balik metode umum tersebut terdapat cara pandang tersendiri dari setiap mufasir dalam menafsirkan Al-Qur'an yang disebut dengan manhaj al-khāş (metode khusus). Contohnya seperti Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwīr karya Ibnu Āsyür, yang secara umum menggunakan metode tahlili. Adapun manhaj al-khāş dari tafsir tersebut baru dapat diketahui dengan analisis komprehensif terhadap penafsirannya. Penelitian ini bertujuan untuk membahas manhaj al-khāş (metode khusus) yang digunakan Ibnu Asyur dalam menulis penafsirannya di juz 27, dan juga untuk mengetahui implikasi dari manhaj al-khāş tersebut terhadap tafsir maqāşidi. Penelitian ini didasarkan pada teori metode tafsir yang berdasar pada ilmu manahij al-mufassirin yang merupakan konsep dasar dari pembahasan manhaj al-khāṣ mufasir. Manhaj al-khāş ini merupakan ciri khas bagi setiap mufasir dalam menuliskan rangkaian tafsirnya, cara menggunakan sumber tafsirnya, dan bahkan menunjukkan kecenderungan penafsirannya. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode deskriptif-analisis. Sumber primer dalam penelitian ini adalah kitab Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwīr karya Ibnu 'Āsyür. Adapun sumber sekundernya merujuk pada kitab, buku, dan artikel yang berkaitan dengan tema penelitian. Teknik pengumpulan data untuk penelitian ini adalah teknik dokumentasi yang berdasar pada kajian kepustakaan. Adapun teknik analisis datanya menggunakan langkah content analysis. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa manhaj al-khāş Ibnu Āsyūr dalam kitab Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwīr pada penafsiran Juz 27 terbagi pada tiga bagian, yaitu manhaj al-khāş yang berkaitan dengan al-ma'sūr, manhaj al-khāş yang berkaitan dengan ar-ra'yu, dan manhaj al-khāş yang berkaitan dengan sistematika penulisan tafsirnya. Adapun jumlah manhaj al-khāş secara keseluruhan terdapat dua puluh lima macam dengan uraian delapan macam manhaj al-khāş yang berkaitan dengan al-ma'sür, dua belas macam manhaj al-khāş yang berkaitan dengan ar-ra'yu, dan lima macam manhaj al-khāş yang berkaitan dengan sistematika penulisan tafsirnya. Manhaj al-khāş Ibnu `Āsyūr ini berimplikasi pada penetapan maqāşid Al-Qur'an, yakni pada maqāşid al-'ammah, maqāşid al-khāşşah, dan maqāşid juz'iyyah. Serta pada penetapan maqāşid asy-syari'ah, yakni pada maqāşid al-'ammah, maqāşid al-khāşşah dari ayat-ayat Al-Qur'an yang merupakan aspek-aspek penting dalam pembangunan tafsir maqāşidi. Dengan demikian, Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwīr ini dapat berkontribusi sebagai rujukan penerapan tafsir maqāşidi berdasarkan produk tafsirnya maupun dari sisi metodologinya. ENGLISH : Generally, Quranic exegesis (tafsir) methods are divided into four types: analytical (tahlili), summarized (ijmali), comparative (muqaran), and thematic (maudhu’i). The general method of tafsir can be easily identified by examining the exegetical works. However, beyond this general methodology, each interpreter (mufassir) has a unique perspective in interpreting the Quran, known as the special method (manhaj al-khāṣ). For example, Ibn Ashur’s Tafsir at-Taḥrīr wa at-Tanwīr primarily uses an analytical method, but its special method can only be understood through a comprehensive analysis of its interpretations. This study aims to discuss the special method employed by Ibn Ashur in his exegesis of Juz 27 and explore its implications for maqāṣidi tafsir (purpose-based interpretation). The research is based on the theory of tafsir methodologies derived from ‘ilm manāhij al-mufassirīn (the science of exegetical approaches), which is the foundational concept of a mufassir’s special method. This method reflects each interpreter’s unique style in structuring their tafsir, utilizing sources, and exhibiting interpretive tendencies. This qualitative research uses a descriptive-analytical approach. The primary source is Ibn Ashur’s Tafsir at-Taḥrīr wa at-Tanwīr, while secondary sources include related books and articles. Data was collected through library research and analyzed using content analysis. The findings of this study demonstrate that Ibn ‘Āshūr’s manhaj al-khāṣ in al-Taḥrīr wa al-Tanwīr regarding the exegesis of Juz 27 is classified into three categories: the manhaj al-khāṣ related to al-ma’thūr (tradition-based interpretation), the manhaj al-khāṣ related to al-ra’y (reason-based interpretation), and the manhaj al-khāṣ related to the systematic structure of his tafsīr. In total, there are twenty-five methods identified: eight related to al-ma’thūr, twelve related to al-ra’y, and five related to the systematic organization of the tafsīr. These methodological features of Ibn ‘Āshūr directly contribute to the establishment of the maqāṣid of the Qur’an namely, al-maqāṣid al-‘āmmah (general objectives), al-maqāṣid al-khāṣṣah (specific objectives), and al-maqāṣid al-juz’iyyah (particular objectives) as well as to the determination of the maqāṣid of Sharī‘ah, through both its general and specific objectives as derived from the Qur’anic text. Thus, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr can be regarded as a significant reference for the application of tafsīr maqāṣidī, both in terms of its exegetical products and its methodological contributions. ARAB : بشكل عام، تنقسم منهجيات التفسير إلى أربعة أنواع: التحليلي، والإجمالي، والمقارن، والموضوعي. يمكن تمييز منهج التفسير العام بسهولة من خلال ملاحظة الأعمال التفسيرية. ومع ذلك، وراء هذه المنهجية العامة، هناك رؤية خاصة لكل مفسر في تفسير القرآن تُعرف باسم المنهج الخاص. على سبيل المثال، تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور، الذي يستخدم منهجًا تحليليًا بشكل عام، لكن المنهج الخاص لهذا التفسير لا يمكن معرفته إلا من خلال تحليل شامل لتفسيراته. تهدف هذه الدراسة إلى مناقشة المنهج الخاص الذي اتبعه ابن عاشور في تفسيره للجزء ٢٧ من القرآن، ومعرفة آثاره على التفسير المقاصدي. تعتمد هذه الدراسة على نظرية مناهج التفسير المستمدة من علم مناهج المفسرين، وهو المفهوم الأساسي للمنهج الخاص للمفسر. يعكس المنهج الخاص الخصائص الفريدة لكل مفسر في صياغة تفسيره، واستخدام المصادر، واتجاهاته التفسيرية. هذه دراسة نوعية باستخدام المنهج الوصفي التحليلي. المصدر الأساسي هو تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور، بينما تشمل المصادر الثانوية الكتب والمقالات ذات الصلة. تم جمع البيانات من خلال البحث المكتبي وتحليل المحتوى. تُظهر نتائج هذا البحث أن المنهج الخاص لابن عاشور في كتاب التحرير والتنوير في تفسيره للجزء السابع والعشرين ينقسم إلى ثلاثة أقسام، وهي: المنهج الخاص المتعلق بالمأثور، والمنهج الخاص المتعلق بالرأي، والمنهج الخاص المتعلق بمنهجيّة كتابة التفسير. أمّا مجموع المناهج الخاصة فقد بلغ خمسةً وعشرين منهجاً، يتوزع إلى ثمانية مناهج خاصة متعلقة بالمأثور، واثني عشر منهجاً خاصاً متعلقاً بالرأي، وخمسة مناهج خاصة متعلقة بمنهجيّة كتابة التفسير. وقد انعكست هذه المناهج الخاصة لابن عاشور على تقرير مقاصد القرآن، سواء المقاصد العامة أو المقاصد الخاصة أو المقاصد الجزئية. كما انعكست على تقرير مقاصد الشريعة، من خلال المقاصد العامة والمقاصد الخاصة للآيات القرآنية، وهي جوانب أساسية في بناء التفسير المقاصدي. ومن ثمّ، فإنّ تفسير التحرير والتنوير يُمكن أن يُسهم كمصدر مرجعي في تطبيق التفسير المقاصدي من حيث نتائج التفسير ومنهجيّته على حد سواء

Actions (login required)

View Item