Rahman, Taufik (2026) Reformulasi konsep takdir dalam Al-Qur'an dan penerapannya dalam kehidupan: Studi perbandingan tafsir Fakhruddīn Al-Rāzī dan Wahbah Al-Zuhailī. Doktoral thesis, UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Full text not available from this repository. (Request a copy)Abstract
INDONESIA: Penelitian ini dilatarbelakangi oleh urgensi melakukan reformulasi mendalam terhadap konsep takdir dalam Islam, yang selama ini sering kali disalahpahami secara deterministik-statis sehingga memicu sikap fatalisme di kalangan umat. Melalui pendekatan komparatif, studi ini berupaya menggali fleksibilitas makna takdir dengan membedah pemikiran teologis dalam Tafsir al-Kabir karya Fakhr al-Din al-Razi dan pandangan kontemporer Tafsir al-Munir karya Wahbah al-Zuhaili. Tujuan utama penelitian ini adalah: (1) Menganalisis dan membandingkan penafsiran konsep takdir dalam Tafsir al-Kabir dan Tafsir al-Munir; (2) Menelaah hubungan konseptual antara takdir menur ut al-Razi dan al-Zuhaili dengan konsep qaḍā', qadar, serta hukum alam (sunnatullāh); (3) Merumuskan tawaran konsep baru mengenai takdir yang muncul dari sintesis pemikiran kedua tokoh tersebut. Penelitian kualitatif-kepustakaan ini menerapkan analisis teologi Islam guna membedah dialektika antara ikhtiar manusia dan kehendak Ilahi, guna menemukan titik temu yang komprehensif dalam konsep takdir. Kerangka pemikiran penelitian ini membangun sintesis bahwa takdir merupakan proses interaktif yang dinamis antara kehendak Allah dan ikhtiar manusia. Reformulasi ini menolak fatalisme; Al-Zuhaili menekankan kebebasan manusia yang terbatas (limited human freedom) dalam koridor sunnatullāh sebagai mekanisme hukum alam yang mengintegrasikan ikhtiar manusia dengan rencana ketuhanan. Berdasarkan hasil analisis, penelitian ini menyimpulkan beberapa poin utama sebagai berikut: Pertama, Konsep Takdir dan Perbandingannya: Ditemukan polaritas paradigma; al-Razi menekankan aspek metafisik-filosofis yang teosentris-deterministik, sedangkan al-Zuhaili lebih moderat dengan pendekatan sosial-kemanusiaan (adabi ijtima'i) yang memberi ruang pada akal manusia. Kedua, Hubungan dengan Qaḍā', Qadar, dan Sunnatullāh: Al-Razi memandang takdir sebagai pengetahuan azali Allah yang pasti. Sebaliknya, al-Zuhaili memosisikan sunnatullāh sebagai sistem hukum alam dan sosial yang ajeg. Dalam kerangka ini, takdir adalah proses yang memproduksi tiga entitas: (1) al-qadar (ukuran/kehendak Allah), (2) al-qaḍā' (ketetapan/kodifikasi), dan (3) sunnatullāh (realisasi qadar dan qaḍā' dalam bentuk hukum alam). Manusia dituntut berinteraksi dengan hukum tersebut demi kemaslahatan. Ketiga, Tawaran Konsep Takdir Dinamis: Penelitian ini menawarkan redefinisi takdir sebagai sebuah "proses interaktif" yang bersifat dinamis antara kehendak Ilahi dan ikhtiar manusia. Takdir diposisikan bukan sebagai penjara nasib, melainkan proses produktif yang menghasilkan qadar, qaḍā', dan sunnatullāh secara berkesinambungan. Penguasaan hukum alam menjadi bentuk partisipasi manusia yang diberikan oleh Sang Pencipta dalam merealisasikan takdir, di mana ikhtiar yang diperankan manusia menjadi manifestasi konkret yang berkesesuaian dengan kehendak Ilahi sejak azali. Hal ini berarti manusia sekedar wayang dikendalikan oleh seorang dalang. Pandangan yang mengatakan bahwa manusia memiliki peran aktif (dari diri manusia sendiri) dalam merealisasikan taqdir dikarenakan manusia tidak bisa melihat dan berkomunikasi langsung secara kasap mata dengan Sang Pencipta sehingga dia merasa menjadi pelaku ansich dalam perbuatannya. ARAB : ينطلق هذا البحث من الحاجة المُلحة لإعادة صياغة مفهوم التقدير في الإسلام، الذي غالباً ما يُساء فهمه بطريقة حتمية جامدة، مما يُؤدي إلى انتشار النزعة الاستسلامية في المجتمع. وتسعى هذه الدراسة، من خلال منهج مقارن، إلى استكشاف مرونة معنى التقدير عبر تحليل الفكر اللاهوتي في تفسير فخر الدين الرازي الكبير، والرؤية المعاصرة لتفسير وهبة الزحيلي المنير. وتتمثل الأهداف الرئيسية لهذا البحث فيما يلي: (1) تحليل ومقارنة تفسيرات مفهوم التقدير في تفسيري الكبير والمنير؛ (2) دراسة العلاقة المفاهيمية بين التقدير عند الرازي والزحيلي ومفاهيم القضاء والقدر والسنة. (3) صياغة مقترح مفاهيمي جديد بشأن القدر، ينبثق من توليف أفكار هذين الشخصين. تُطبّق هذه الدراسة الأدبية النوعية التحليل اللاهوتي الإسلامي لدراسة الجدلية بين المسعى الإنساني والإرادة الإلهية، ساعيةً إلى إيجاد نقطة التقاء شاملة ضمن مفهوم التقدير. يُركّز الإطار المفاهيمي لهذه الدراسة على فكرة أن التقدير عملية ديناميكية تفاعلية بين إرادة الله والمسعى الإنساني. يرفض هذا التصور الجديد النزعة الاستسلامية ؛ إذ يُشدّد الزحيلي على محدودية الحرية الإنسانية ضمن إطار القانون الإلهي، وهو آلية من آليات القانون الطبيعي تُدمج المسعى الإنساني مع الخطة الإلهية. وبناءً على التحليل، تُختتم هذه الدراسة بالنقاط الرئيسية التالية: أولًا، مفهوم التقدير ومقارنته: يُلاحظ وجود قطبية نموذجية؛ يُركز الرازي على الجوانب الميتافيزيقية الفلسفية ذات النزعة الإلهية الحتمية، بينما يتبنى الزحيلي نهجًا أكثر اعتدالًا، مُعتمدًا منهجًا اجتماعيًا إنسانيًا (أدبي اجتماعي) يُراعي العقل البشري. ثانيًا، العلاقة بالقدر والقضاء وسنة الله: رأى الرازي القدرَ علمًا إلهيًا أزليًا يقينيًا. في المقابل، اعتبر الزحيلي سنة الله نظامًا من القوانين الطبيعية والاجتماعية الثابتة. ضمن هذا الإطار، يُعدّ التقدير عملية تُنتج ثلاثة كيانات: (1) القدر (مقياس الله/إرادته)، (2) القضاء (التحديد/التقنين)، و(3) سنة الله (تحقيق القضاء والقدر في صورة قانون طبيعي). ويُطلب من الإنسان التفاعل مع هذه القوانين لما فيه خير البشرية. ثالثًا، اقتراح مفهوم ديناميكي للتقدير: يقدم هذا البحث إعادة تعريف التقدير باعتباره "عملية تفاعلية" ديناميكية بين الإرادة الإلهية والجهد البشري. لا يُنظر إلى التقدير على أنه سجنٌ له، بل كعملية مثمرة تُولّد باستمرار القدر والقضاء والسنة. إن إتقان القانون الطبيعي هو شكل من أشكال المشاركة البشرية التي يمنحها الخالق في تحقيق القدر، حيث تصبح مساعي الإنسان تجليات ملموسة تتوافق مع الإرادة الإلهية منذ الأزل. هذا يعني أن البشر ليسوا سوى دمى يحركها محركها. إن الاعتقاد بأن للإنسان دورًا فاعلًا (من داخله) في تحقيق القدر نابع من عجزه عن رؤية الخالق والتواصل معه مباشرة، فيشعر وكأنه هو الفاعل الحقيقي لأفعاله. ENGLISH : This research is motivated by the urgent need for a profound reconceptualization of the concept of destiny (taqdir) in Islam, which has frequently been misunderstood as static determinism, thereby triggering fatalism among the Muslim community. Utilizing a comparative approach, this study seeks to explore the flexibility of the meaning of destiny by dissecting the theological thoughts in Tafsir al-Kabir by Fakhr al-Din al-Razi and the contemporary perspectives in Tafsir al-Munir by Wahbah al-Zuhaili. The primary objectives of this research are: 1) To analyze and compare the interpretation of the concept of destiny in Tafsir al-Kabir and Tafsir al-Munir.2) To examine the conceptual relationship between destiny according to al-Razi and al-Zuhaili with the concepts of qaḍā’, qadar, and the laws of nature (sunnatullāh). 3) To formulate a proposed new concept of destiny emerging from the synthesis of the thoughts of these two figures. This qualitative library research applies Islamic theological analysis to dissect the dialectic between human effort (ikhtiar) and Divine Will, aiming to find a comprehensive common ground in the concept of destiny. The theoretical framework builds a synthesis that destiny is a dynamic interactive process between Allah’s will and human effort. This reconceptualization rejects fatalism; al-Zuhaili emphasizes/urge strongly limited human freedom within the corridor of sunnatullāh as a mechanism of natural law that integrates human effort with the Divine plan. Based on the analysis, the study concludes several main points:First, the Concept of Destiny and Its Comparison: A paradigm polarity was found; al-Razi emphasizes the metaphysical-philosophical aspects which are theocentric-deterministic, while al-Zuhaili is more moderate with a socio-humanistic approach (adabi ijtima'i) that provides space for human reason. Second, the Relationship with Qadar, Qaḍā’, and Sunnatullāh: Al-Razi views destiny as Allah’s eternal (azali) and certain knowledge. Conversely, al-Zuhaili positions sunnatullāh as a stable system of natural and social laws. In this framework, destiny is a process that produces three entities: (1) al-qadar (measurement/Divine Will), (2) al-qaḍā’ (decree/codification), and (3) sunnatullāh (the realization of qaḍā’ and qadar in the form of natural law). Humans are required to interact with these laws for the sake of public interest (maslahah). Third, the Proposal for a Dynamic Concept of Destiny: This research offers a redefinition of destiny as a dynamic "interactive process" between Divine Will and human effort. Destiny is positioned not as a prison of fate, but as a productive process that continuously/sequentially generates qadar, qaḍā’, and sunnatullāh. Mastering the natural law is a form of human participation granted by the Creator in realizing destiny, where human endeavors become concrete manifestations that align with the divine will from eternity. This means that humans are merely puppets controlled by a puppeteer. The view that humans have an active role (from within themselves) in realizing destiny is due to their inability to see and communicate directly with the Creator, so they feel like they are the actual perpetrators of their deeds.
| Item Type: | Thesis (Doktoral) |
|---|---|
| Uncontrolled Keywords: | Takdir; Qadar; Qodlo; Tafsir; al Rāzī; al Zuḥaylī; Teologi Islam |
| Subjects: | Moral Theology Al-Qur'an (Al Qur'an, Alquran, Quran) dan Ilmu yang Berkaitan > Tafsir Al-Qur'an Al-Qur'an (Al Qur'an, Alquran, Quran) dan Ilmu yang Berkaitan > Kandungan Al-Qur'an |
| Divisions: | Pascasarjana Program Doktor > Program Studi, Studi Agama Agama > Konsentrasi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir |
| Depositing User: | Taufik Rahman |
| Date Deposited: | 31 Mar 2026 04:02 |
| Last Modified: | 31 Mar 2026 04:02 |
| URI: | https://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/128755 |
Actions (login required)
 |
View Item |
