Makna Genderlect dalam dakwah digital di Youtube: Analisis semiotika Roland Barthes pada ceramah dr Aisah Dahlan

Fauziah, Sofa Aulia (2026) Makna Genderlect dalam dakwah digital di Youtube: Analisis semiotika Roland Barthes pada ceramah dr Aisah Dahlan. Masters thesis, UIN Sunan Gunung Djati Bandung.

Preview	Text (COVER) 1_cover.pdf Download (220kB) | Preview
Preview	Text (ABSTRAK) 2_abstrak.pdf Download (415kB) | Preview
Preview	Text (SK BEBAS PLAGIARISM) 3_skbebasplagiarism.pdf Download (213kB) | Preview
Preview	Text (DAFTAR ISI) 4_daftarisi.pdf Download (382kB) | Preview
Preview	Text (BAB I) 5_bab1.pdf Download (304kB) | Preview
	Text (BAB II) 6_bab2.pdf Restricted to Registered users only Download (778kB) | Request a copy
	Text (BAB III) 7_bab3.pdf Restricted to Registered users only Download (359kB) | Request a copy
	Text (BAB IV) 8_bab4.pdf Restricted to Registered users only Download (2MB) | Request a copy
	Text (BAB V) 9_bab5.pdf Restricted to Registered users only Download (163kB) | Request a copy
	Text (DAFTAR PUSTAKA) 10_daftarpustaka.pdf Restricted to Registered users only Download (339kB) | Request a copy
	Text (LAMPIRAN) 11_lampiran.pdf Restricted to Repository staff only Download (624kB) | Request a copy

Abstract

INDONESIA: Tingginya angka perceraian di Indonesia yang antara lain berkaitan dengan perselisihan dan pertengkaran dalam rumah tangga menunjukkan pentingnya kajian mengenai komunikasi dan relasi gender dalam kehidupan keluarga. YouTube menjadi salah satu ruang dakwah digital yang turut memproduksi dan menyebarluaskan wacana mengenai relasi gender. Ceramah dr. Aisah Dahlan merupakan salah satu konten dakwah digital yang memuat wacana genderlect dalam bingkai keagamaan dan ilmiah. Penelitian ini bertujuan menganalisis representasi genderlect pada tataran denotasi, konotasi, dan mitos dalam ceramah dr. Aisah Dahlan di YouTube menggunakan teori Genderlect Styles Deborah Tannen dan semiotika Roland Barthes. Metode yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan semiotika Roland Barthes terhadap empat video ceramah. Data berupa tanda verbal dan audio-visual dianalisis pada tataran denotasi, konotasi, dan mitos berdasarkan kekayaan semiotis serta keterwakilan tema. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pada tataran denotatif, genderlect direpresentasikan melalui perbedaan cara laki-laki dan perempuan berkomunikasi dan berinteraksi dalam kehidupan keluarga. Pada tataran konotatif, representasi tersebut membentuk relasi suami-istri yang komplementer namun asimetris, dengan istri diposisikan sebagai pihak yang perlu menyesuaikan diri dan mengelola beban emosional, sedangkan suami diposisikan sebagai pihak yang perlu dipahami dan diakomodasi. Pada tataran mitos, ditemukan lima mitos gender yang saling menopang, dengan determinisme biologis sebagai fondasi bagi mitos lainnya. Temuan ini menunjukkan bahwa genderlect dalam dakwah digital tidak hanya merepresentasikan perbedaan gaya komunikasi, tetapi juga menjadi bagian dari konstruksi dan legitimasi relasi gender melalui perpaduan wacana biologis, keilmuan, dan keagamaan. ENGLISH: The high divorce rate in Indonesia, which is partly associated with conflicts and disputes within households, indicates the importance of examining communication and gender relations in family life. YouTube has become one of the digital spaces for da'wah that contributes to the production and dissemination of discourses concerning gender relations. The lectures of dr. Aisah Dahlan represent one form of digital da'wah content that incorporates genderlect discourse within religious and scientific frameworks. This study aims to analyze the representation of genderlect at the levels of denotation, connotation, and myth in dr. Aisah Dahlan's lectures on YouTube, drawing on Deborah Tannen's Genderlect Styles theory and Roland Barthes' semiotic theory. A qualitative method was employed using Roland Barthes' semiotic approach to analyze four lecture videos. The data consisted of verbal and audio-visual signs, which were analyzed at the levels of denotation, connotation, and myth based on semiotic richness and thematic representation. The findings show that, at the denotative level, genderlect is represented through differences in the ways men and women communicate and interact in family life. At the connotative level, these representations construct a complementary yet asymmetrical marital relationship, in which wives are positioned as those expected to adapt and manage the emotional burden, while husbands are positioned as those who need to be understood and accommodated. At the level of myth, five mutually reinforcing gender myths were identified, with biological determinism serving as the foundation for the others. These findings indicate that genderlect in digital da'wah not only represents differences in communication styles but also constitutes part of the construction and legitimization of gender relations through the interplay of biological, scientific, and religious discourses.  ARABIC: تُشِيرُ الْمُعَدَّلَاتُ الْمُرْتَفِعَةُ لِلطَّلَاقِ فِي إِنْدُونِيسِيَا، وَالَّتِي تَرْتَبِطُ مِنْ بَيْنِ أَسْبَابِهَا بِالْخِلَافَاتِ وَالْمُشَاجَرَاتِ دَاخِلَ الْأُسْرَةِ، إِلَى أَهَمِّيَّةِ دِرَاسَةِ الِاتِّصَالِ وَالْعَلَاقَاتِ الْجِنْدَرِيَّةِ فِي الْحَيَاةِ الْأُسَرِيَّةِ. وَيُعَدُّ يُوتْيُوبُ أَحَدَ الْفَضَاءَاتِ لِلدَّعْوَةِ الرَّقْمِيَّةِ الَّتِي تُسَاهِمُ فِي إِنْتَاجِ وَنَشْرِ الْخِطَابَاتِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْعَلَاقَاتِ الْجِنْدَرِيَّةِ. وَتُعَدُّ مُحَاضَرَاتُ الدُّكْتُورَةِ عَائِشَةَ دَحْلَانَ مِنْ مُحْتَوَيَاتِ الدَّعْوَةِ الرَّقْمِيَّةِ الَّتِي تَتَضَمَّنُ خِطَابَ أُسْلُوبِ التَّوَاصُلِ الْمُرْتَبِطِ بِالنَّوْعِ الِاجْتِمَاعِيِّ فِي إِطَارٍ دِينِيٍّ وَعِلْمِيٍّ. تَهْدِفُ هَذِهِ الدِّرَاسَةُ إِلَى تَحْلِيلِ تَمَثُّلَاتِ أُسْلُوبِ التَّوَاصُلِ الْمُرْتَبِطِ بِالنَّوْعِ الِاجْتِمَاعِيِّ عَلَى مُسْتَوَيَاتِ الدَّلَالَةِ التَّقْرِيرِيَّةِ، وَالدَّلَالَةِ الْإِيحَائِيَّةِ، وَالْأُسْطُورَةِ فِي مُحَاضَرَاتِ الدُّكْتُورَةِ عَائِشَةَ دَحْلَانَ عَلَى يُوتْيُوبَ، بِالِاسْتِنَادِ إِلَى نَظَرِيَّةِ أَسَالِيبِ التَّوَاصُلِ الْمُرْتَبِطَةِ بِالنَّوْعِ الِاجْتِمَاعِيِّ لِدِيبُورَا تَانِنْ وَالسِّيمِيَائِيَّاتِ عِنْدَ رُولَانْ بَارْتْ. اعْتَمَدَتِ الدِّرَاسَةُ الْمَنْهَجَ الْكَيْفِيَّ بِاسْتِخْدَامِ مُقَارَبَةِ السِّيمِيَائِيَّاتِ عِنْدَ رُولَانْ بَارْتْ لِتَحْلِيلِ أَرْبَعَةِ مَقَاطِعَ مِنَ الْمُحَاضَرَاتِ. وَتَمَثَّلَتِ الْبَيَانَاتُ فِي الْعَلَامَاتِ اللَّفْظِيَّةِ وَالسَّمْعِيَّةِ الْبَصَرِيَّةِ، الَّتِي جَرَى تَحْلِيلُهَا عَلَى مُسْتَوَيَاتِ الدَّلَالَةِ التَّقْرِيرِيَّةِ وَالدَّلَالَةِ الْإِيحَائِيَّةِ وَالْأُسْطُورَةِ، اسْتِنَادًا إِلَى ثَرَاءِ الْعَلَامَاتِ السِّيمِيَائِيَّةِ وَمَدَى تَمْثِيلِهَا لِمَوْضُوعِ الدِّرَاسَةِ. أَظْهَرَتِ النَّتَائِجُ أَنَّ أُسْلُوبَ التَّوَاصُلِ الْمُرْتَبِطَ بِالنَّوْعِ الِاجْتِمَاعِيِّ عَلَى الْمُسْتَوَى التَّقْرِيرِيِّ يَتَمَثَّلُ مِنْ خِلَالِ الِاخْتِلَافِ فِي أَسَالِيبِ تَوَاصُلِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَتَفَاعُلِهِمَا فِي الْحَيَاةِ الْأُسَرِيَّةِ. وَعَلَى الْمُسْتَوَى الْإِيحَائِيِّ، تُسَاهِمُ هَذِهِ التَّمَثُّلَاتُ فِي تَشْكِيلِ عِلَاقَةٍ زَوْجِيَّةٍ تَكَامُلِيَّةٍ وَلَكِنْ غَيْرِ مُتَكَافِئَةٍ، حَيْثُ تُوضَعُ الزَّوْجَةُ فِي مَوْقِعِ الطَّرَفِ الَّذِي يُتَوَقَّعُ مِنْهُ التَّكَيُّفُ وَإِدَارَةُ الْعِبْءِ الْعَاطِفِيِّ، فِي حِينِ يُوضَعُ الزَّوْجُ فِي مَوْقِعِ الطَّرَفِ الَّذِي يَنْبَغِي فَهْمُهُ وَمُرَاعَاتُهُ. وَعَلَى مُسْتَوَى الْأُسْطُورَةِ، عُثِرَ عَلَى خَمْسِ أُسْطُورَاتٍ جِنْدَرِيَّةٍ مُتَسَانِدَةٍ، تُمَثِّلُ الْحَتْمِيَّةُ الْبِيُولُوجِيَّةُ أَسَاسًا لَهَا. وَتُبَيِّنُ هَذِهِ النَّتَائِجُ أَنَّ أُسْلُوبَ التَّوَاصُلِ الْمُرْتَبِطَ بِالنَّوْعِ الِاجْتِمَاعِيِّ فِي الدَّعْوَةِ الرَّقْمِيَّةِ لَا يُمَثِّلُ اخْتِلَافَ أَسَالِيبِ التَّوَاصُلِ فَحَسْبُ، بَلْ يُشَكِّلُ أَيْضًا جُزْءًا مِنْ بِنَاءِ الْعَلَاقَاتِ الْجِنْدَرِيَّةِ وَإِضْفَاءِ الشَّرْعِيَّةِ عَلَيْهَا مِنْ خِلَالِ تَدَاخُلِ الْخِطَابَاتِ الْبِيُولُوجِيَّةِ وَالْعِلْمِيَّةِ وَالدِّينِيَّةِ.

Actions (login required)

View Item